習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”。中華文明從數(shù)千年的歷史時(shí)間中走來(lái)，不但回答了我們“從哪里來(lái)、到哪里去”的深刻命題，也鐫刻下“何以中國(guó)”的時(shí)代答案。何以中國(guó)？何以華夏？“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦。”從歷史深處走來(lái)的河南，塑造了中華文明的“根”與“魂”，也正在用一幅徐徐展開(kāi)的畫(huà)卷回答這一時(shí)代之問(wèn)。

文化溯源中的“中國(guó)底蘊(yùn)”

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。河南歷史悠久，人文薈萃，在中華文明起源與形成研究中占據(jù)重要的獨(dú)特地位。

在河南，八千多年前的一天，先民拾起仙鶴的尺骨，在奇妙靈感的撞擊下，他們?cè)谶@堅(jiān)硬的曲面上刻出了一排神奇音孔，于是湖邊風(fēng)動(dòng)，翅展樂(lè)起，那一刻，人與天地合鳴。八千多年后的一天，“中華第一笛”賈湖骨笛在河南賈湖遺址破土而出，史前人類的偉大智慧就此展現(xiàn)。這就是禮樂(lè)文明中的“樂(lè)”的起源。當(dāng)然，除賈湖骨笛外，河南還有更多驚喜想要“唱”給世界聽(tīng)。從中華民族的人文始祖“三皇五帝”在河南出生或建都立業(yè)，到形成華夏族成為中華民族主體，中華文明在此發(fā)源；從舞陽(yáng)賈湖遺址、鞏義雙槐樹(shù)遺址到鄭州西山古城，從禹都陽(yáng)城、偃師二里頭遺址、“商湯亳都”、“般庚遷殷”、“東周王城”到“鄭韓故城”、“東京故城”等，一直到鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)四大古都，中華文明融合發(fā)展；從5處世界文化遺產(chǎn)、7處國(guó)家考古遺址公園、420處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，到不可移動(dòng)和可移動(dòng)文物總量均位居全國(guó)前列……河南在很長(zhǎng)一段歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著中華文明的主流時(shí)段，構(gòu)成了中國(guó)歷史的血脈筋骨，承載了中華民族的輝煌與榮耀，譜寫(xiě)了中華文明最集中、最重要、最耀眼的華彩樂(lè)章。

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。作為華夏文明的重要發(fā)祥地和中華文明探源的中堅(jiān)力量，河南所孕育的歷史如木之根本、水之淵藪，不斷刷新著人們對(duì)人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源、國(guó)家起源的認(rèn)識(shí)，不斷刷新著對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成發(fā)展的認(rèn)知，具有深厚的“中國(guó)底蘊(yùn)”。

文化基因中的“中國(guó)思想”

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。

文化的因子是長(zhǎng)長(zhǎng)的紐帶，連接起我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。作為中華文明的重要發(fā)祥地，河南同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的萌發(fā)和薈萃之地，河洛地區(qū)是中國(guó)古代文明的重要源頭。在河洛文化中，傳說(shuō)伏羲日復(fù)一日觀察日月星辰、天地萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)一切都周而復(fù)始有著規(guī)律，于是他受“河出圖”啟示發(fā)明了八卦。大禹時(shí)代，洛水中浮出神龜，背負(fù)洛書(shū)，大禹受“洛出書(shū)”的啟發(fā)而創(chuàng)立了五行思想。這就是三皇五帝時(shí)代對(duì)“宇宙觀”的探求。周文王被囚禁于今天湯陰的羑里城，在河圖洛書(shū)和八卦的基礎(chǔ)上作《易經(jīng)》，對(duì)中華民族的影響既深且巨，滲透到中國(guó)人的生活方式、倫理道德和價(jià)值觀念中，從此開(kāi)啟了道家、儒家、墨家等中國(guó)主流思想各種流派。春秋戰(zhàn)國(guó)的子學(xué)時(shí)代，河南鹿邑人老子上承《易經(jīng)》之風(fēng)、下啟《易傳》之理，作《道德經(jīng)》創(chuàng)立道學(xué)；河南民權(quán)人莊子將道家的人生學(xué)說(shuō)與精神境界推向頂峰；河南新鄭人韓非師從儒家大師荀卿，發(fā)展了法家思想，主張法治，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家思想的集大成者；孔門(mén)七十二得意門(mén)生中最著名的子貢、子張、子夏，他們也都是河南人，在形成、豐富和發(fā)展儒家思想方面發(fā)揮了重要作用；儒學(xué)思想體系的重大創(chuàng)新宋明理學(xué)的奠基人程顥、程頤是河南嵩縣人，他們的學(xué)說(shuō)把儒家思想推向一個(gè)新的思想高峰……道家、儒家、墨家、法家等活躍在中原地區(qū)，他們的學(xué)說(shuō)與著作，被奉為中華文化的元典。

時(shí)至今日，這些鐫刻著中華民族文化基因的“中國(guó)思想”仍然具有獨(dú)特的時(shí)代魅力和價(jià)值，其精神內(nèi)涵依舊大放異彩，為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚精神之力。

文化煥新中的“雙創(chuàng)答案”

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中明確指出，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中原大地是一座內(nèi)容豐富、門(mén)類齊全的文化資源大寶藏。在中原大地上，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)造性、統(tǒng)一性、包容性、和平性得到了生動(dòng)體現(xiàn)，可以說(shuō)唯有河南最中國(guó)。守著一流的文化，要有一流的表達(dá)。近年來(lái)，河南省立足深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化資源，依托古城、古鎮(zhèn)等文化遺存，伏牛山、太行山、大別山等自然景觀，紅旗渠精神、大別山精神、焦裕祿精神、愚公移山精神等民族精神，中國(guó)節(jié)日、中原美食、中原手作等生活方式，深入落實(shí)文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，積極融入“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌體系，聚焦老家河南、天下黃河、華夏古都、中國(guó)功夫，全力打造四大全球著名文化IP，把文化自信與文化自強(qiáng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，提升河南文化的國(guó)內(nèi)外標(biāo)識(shí)度。特別是河南將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，令河南厚重的歷史文化重新散發(fā)魅力。河南博物院抓住時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流進(jìn)行結(jié)合，開(kāi)辟了一條文創(chuàng)發(fā)展的新路徑：“失傳的寶物”考古盲盒讓游客挖“寶”上癮，還附贈(zèng)考古鉆探工具“洛陽(yáng)鏟”風(fēng)靡一時(shí)，“婦好鸮尊”“云紋銅禁”化身冰箱貼、胸針、項(xiàng)鏈，能吃的古錢幣巧克力讓人邊吃邊長(zhǎng)知識(shí)。河南廣播電視臺(tái)的《唐宮夜宴》爆火出圈，傳統(tǒng)歷史文化的內(nèi)核加上科技賦能的視覺(jué)效果，喚醒了傳統(tǒng)文化本就具有的魅力。在如今的河南，特別是在洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封、安陽(yáng)，傳統(tǒng)文化正以新中式的國(guó)風(fēng)國(guó)潮走進(jìn)百姓生活。

依托對(duì)傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘，文化河南頻頻出圈，走出了一條守正創(chuàng)新的新路子，行走河南，讀懂中國(guó)。河南在展現(xiàn)文化自信和時(shí)代魅力中書(shū)寫(xiě)華夏新篇章，以更加出彩的動(dòng)人樂(lè)章綻放河南文化新魅力、新氣派，彰顯河南文化新氣象、新作為，給出了文化煥新中的精彩“雙創(chuàng)”答案。

面對(duì)“何以中國(guó)”這道考題，我們都應(yīng)認(rèn)真地思考“我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，我們將往何處去”。中華文明，就是在漫長(zhǎng)的時(shí)間與空間中不斷演變而成的。站在中華民族偉大復(fù)興的歷史新方位，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是中原兒女當(dāng)今時(shí)代的文化使命，我們要以實(shí)際行動(dòng)奮力書(shū)寫(xiě)中原文化、黃河文化的時(shí)代答卷，鑄牢中華民族偉大復(fù)興的文化根基。