李華強(qiáng)
中國(guó)有文字的歷史至少三千年，其間有一個(gè)人、一部書(shū)功不可沒(méi)。距今約兩千年的東漢時(shí)期的許慎，以經(jīng)世致用的宏闊視野，站在把握和遵循中華文明演進(jìn)史和漢字發(fā)展史的高度著就《說(shuō)文解字》，闡述自己的文字觀，創(chuàng)立部首編排法，發(fā)凡“六書(shū)”理論，解讀“五經(jīng)”大義，銘刻兩千年前中華民族的群體記憶，為文字、文化和文明傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
《說(shuō)文解字》對(duì)文字起源的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)已被考古發(fā)掘所證實(shí)。《說(shuō)文解字·敘》開(kāi)篇介紹漢字起源“八卦說(shuō)”“結(jié)繩說(shuō)”“倉(cāng)頡造字說(shuō)”，點(diǎn)明文字發(fā)生的次序。古人觀察天地萬(wàn)物，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，運(yùn)用“八卦”符號(hào)加以區(qū)別，這應(yīng)是先民造字的端倪。“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事”，就是把事情用結(jié)繩的辦法記下來(lái)。但結(jié)繩的方法區(qū)別度低，于是倉(cāng)頡造字。按照古籍和傳說(shuō)，庖犧（伏羲）生活在新石器時(shí)代，許慎的說(shuō)法是否靠譜？目前發(fā)現(xiàn)的賈湖遺址的刻符形體與殷墟甲骨文非常相似，被學(xué)術(shù)界稱為最早的文字雛形。距今約六七千年的半坡遺址，彩陶上的刻畫(huà)符號(hào)跟殷周青銅器銘文中的族徽類似。郭沫若談到此說(shuō)：“這也就是漢字發(fā)展的歷史……故中國(guó)文字到了甲骨文時(shí)代毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的。”仰韶文化的圖形符號(hào)被學(xué)者認(rèn)為具有文字性質(zhì)，這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于炎黃時(shí)期。歷史步入夏商周時(shí)期，即是許慎所言的“以迄五帝三王之世”，成熟且成體系的甲骨文出現(xiàn)了，我國(guó)進(jìn)入信史時(shí)代?！墩f(shuō)文解字》關(guān)于文字源流的觀點(diǎn)正在被越來(lái)越多的考古實(shí)物所證實(shí)，印證著這部經(jīng)典的科學(xué)性。
《說(shuō)文解字》對(duì)文字概念的界定為探究漢字的生成發(fā)展提供了認(rèn)知路徑?！墩f(shuō)文解字·敘》介紹漢字起源后，對(duì)文字的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”文是事物本來(lái)的形象，字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上文增益結(jié)合而成。這是許慎對(duì)文字生成的重要觀點(diǎn)：先有文，后有字，文字起源于圖畫(huà)。其他自源文字如古巴比倫的楔形文字、古埃及的圣書(shū)字、古希臘的線性文字，無(wú)一例外具有象形的意味，只是后來(lái)走上了拼音字母的道路。唯有漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，我們從《說(shuō)文解字》小篆能識(shí)認(rèn)甲骨文的根源就在于此。許慎對(duì)指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借進(jìn)行界說(shuō)，并將其貫穿全書(shū)，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。許慎關(guān)于“文者，物象之本”的觀點(diǎn)反映了認(rèn)識(shí)客觀事物與文字生成規(guī)律的一致性。他總結(jié)的“六書(shū)”理論揭示了漢字構(gòu)造規(guī)律，直到今天仍是指導(dǎo)漢語(yǔ)言教學(xué)的重要理論。
《說(shuō)文解字》對(duì)漢字地位和功用的評(píng)價(jià)在傳承文化、維系國(guó)家統(tǒng)一方面具有重要現(xiàn)實(shí)意義。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中，從歷史學(xué)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度和文字學(xué)家的專業(yè)角度，在總結(jié)歷代漢字源流、演變的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了文字的政治教化功能，從西周大篆的規(guī)范作用講到戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、文字異形，又講到秦始皇統(tǒng)一文字，指出隸書(shū)后“而古文由此絕矣”，列舉漢代的說(shuō)字解經(jīng)錯(cuò)誤，深刻闡明：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰:‘本立而道生’‘知天下之至嘖而不可亂也’。”文字，是經(jīng)典學(xué)問(wèn)的根本，是治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是前人傳承后世的文化載體，也是后人認(rèn)識(shí)古代的依據(jù)。根本確立了，道義就產(chǎn)生了，天下才能大治。許慎從傳承文化基因和維系國(guó)家統(tǒng)一兩個(gè)角度概括了漢字的政治、文化、歷史地位和功用，把對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新高度，為規(guī)范使用漢字、保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要借鑒，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有啟發(fā)意義。
《說(shuō)文解字》對(duì)百科知識(shí)的翔實(shí)記載為研究中華五千年文明史奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。許慎之子許沖《上〈說(shuō)文解字〉表》說(shuō)“今《五經(jīng)》之道，昭炳光明，而文字者，其本所由生”“六藝群書(shū)之詁，皆訓(xùn)其意”，進(jìn)一步點(diǎn)明其父編著《說(shuō)文解字》的初心。通過(guò)正解漢字達(dá)到正解五經(jīng)的目的，體現(xiàn)了許慎視傳承中華文化為己任的擔(dān)當(dāng)精神。這是許多學(xué)者認(rèn)為《說(shuō)文解字》是一部“經(jīng)書(shū)”的緣由。許沖稱：“天地鬼神，山川草木，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，雜物奇怪，王制禮儀，世間人事，莫不畢載。”闡明《說(shuō)文解字》是百科全書(shū)式的文化寶庫(kù)。憑借《說(shuō)文解字》，我們可以了解漢代的規(guī)章制度、社會(huì)百態(tài)、價(jià)值觀念等，還可得知上古的歷史人文、山川地理、自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)文明等豐富信息?！墩f(shuō)文解字》記載了中華先民在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，傳承著中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因，奠定了我國(guó)一萬(wàn)年文化史、五千年文明史的根基，為堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。
責(zé)編：瘦馬 編審：陳向黨 終審：汪中東
